Đoàn Du Lịch Vô Hạn - Chương 1109: Võ Lạc Và Núi Ô Loa

“Đây là một chiếc kim chung (chén vàng).”

Bách Phi Bạch đeo găng tay, lấy từ trong ba lô một món đồ bồi táng bao gói kỹ lưỡng. Khi mở lớp túi , một sắc vàng rực rỡ lập tức hiện lên.

“Chiếc kim chung phía khắc hoa văn trản thác, hai bên chén quai cầm, tạo hình thì là hình rồng cuộn (bàn li).”

Bách Phi Bạch cầm chiếc chén vàng giơ lên cho các lữ khách xem: “Phù điêu chén vàng sử dụng kỹ thuật chạm nổi cao, hai lớp thành chén. Những vòng hoa văn hình vuông là vân lôi, loại phong cách công nghệ chính là đặc trưng của thời Nam Tống.”

Hôm đó, An Tuyết Phong và Mao Tiểu Nhạc mang về ít đồ bồi táng từ hốc cây, chẳng qua tất cả đều bao phủ bởi một lớp muối dày, nhiều món ăn mòn nghiêm trọng.

Tuy nhiên, trong đó khá nhiều đồ chế tác từ vàng bạc, đặc biệt là đồ vàng.

Tính định của vàng dường như khả năng kháng sự ô nhiễm, khi tẩy rửa vẫn giữ vẻ kim quang lấp lánh, ngay cả hoa văn bề mặt cũng rõ mồn một.

Team Bé Bi - chuyên dùng AI để lấp hố!
Có hố nào cần lấp hãy nhớ đến chúng mình nhé!!!

Những đồ bồi táng đều từng tiếp xúc gần với Diêm Thần Chi Mắt, để bảo đảm an , Úc Hòa Tuệ chạm trực tiếp chúng để sử dụng năng lượng, nhưng giống như một nhà khảo cổ bình thường, chỉ dựa hoa văn và kỹ thuật chế tác là thể phán đoán cơ bản về triều đại.

“An đội và mang về tổng cộng bốn loại văn vật từ hốc cây, bao gồm: kim chung , đũa vàng, giá nến bạc và một đôi kim trảo đinh (đinh móng vàng).”

Bách Phi Bạch đoạn, liếc Vương Bành Phái.

“Trảo đinh?”

Vương Bành Phái đang bóc trứng luộc, vốn gia học sâu dày về phương diện đổ đấu (trộm mộ). Bách Phi Bạch , chắc chắn thứ liên quan đến lăng mộ. Đầu óc Vương Bành Phái xoay chuyển một chút: “Phi Bạch, ý là loại đinh đóng quan tài? Quan tài đinh?”

Vương Bành Phái tặc lưỡi: “Ngoan ngoãn ơi, kim trảo đinh, trong quan tài đó chắc chắn là một vị đại vương.”

Ngày xưa, khi đóng nắp quan tài phần lớn sẽ dùng quan tài đinh.

Hình dáng của trảo đinh khác với quan tài đinh, nó giống như một chiếc đinh dập phiên bản phóng đại, nhưng cũng dùng để phong kín quan tài.

Nhà bình thường phần lớn dùng đinh sắt, nhà giàu dùng đinh bạc, nhưng kim trảo đinh thì ai cũng tư cách dùng, đó tuyệt đối là phận địa vị cực cao.

Con ngươi của Diêm Thần từng là đồ bồi táng trong Mộ Vương Thổ Tư, trận động đất thì trôi ngoài. Những đồ bồi táng Lý Quân bảo tồn ở Sơn Đông đại khái cũng từ Mộ Vương Thổ Tư mà .

Nếu kim trảo đinh thuộc về quan tài của Thổ Tư Vương, mà đinh rơi , thể tưởng tượng nắp quan tài của Thổ Tư Vương e là lật tung .

“Ngàn năm lão bánh chưng (cương thi ngàn năm)…” Vương Bành Phái hít một lạnh.

“Nói chính xác thì từ thời Nam Tống đến hiện đại tới ngàn năm.” Bách Phi Bạch nghiêm túc đính chính.

“Anh , !”

Tiểu bạch hồ Úc Hòa Tuệ cũng nghiêm túc gật đầu. Nó đang ôm nửa củ khoai tây luộc để gặm, cái mõm nhọn dính chút vụn khoai tây.

Nó rõ ràng gì đó, nhưng ai hiểu tiếng hồ ly, ngay cả t.ử đắc ý của là Vạn Hướng Xuân cũng chịu thua.

May mà họ sự ăn ý nhất định, cộng thêm sự giao tiếp của Bách Phi Bạch, những gì Úc Hòa Tuệ diễn đạt đều Bách Phi Bạch ghi chép đầy đủ.

“Thông qua đồ bồi táng, chúng thể tạm định niên đại của ngôi mộ, từ đó phỏng đoán phận của chủ nhân.”

Bách Phi Bạch : “Gia tộc Thổ Tư danh tiếng nhất ở Tương Tây là gia tộc họ Bành.

Từ năm 910 (năm Khai Bình thứ tư thời Hậu Lương) đến năm 1728 (năm Ung Chính thứ sáu thời Thanh), họ thống trị Khê Châu, Tương Tây hơn tám trăm năm.

Nguyên bản nơi cư trú của Thổ Tư họ Bành là Dậu Dương Cung bên bờ sông Dậu Thủy, đó thời Nam Tống, Thổ Tư Bành Phúc Thạch dời châu thành đến bên suối Linh Khê, xây dựng Phúc Thạch Thành, hiện nay gọi là Lão Tư Thành.

Ở đó công viên di chỉ Lão Tư Thành. Đương nhiên, đây chỉ là ghi chép lịch sử phương diện thực tế, so với tình hình linh dị thần quái thực sự sẽ sai lệch.”

Bách Phi Bạch tiếp tục: “Chỉ là niên đại kiến trúc của Lão Tư Thành trùng khớp với niên đại của đồ bồi táng nghi là từ Mộ Vương Thổ Tư lưu lạc ngoài. Vừa , từ Công viên Rừng Quốc gia Trương Gia Giới đến di chỉ Lão Tư Thành, đường cao tốc, lộ trình vặn 140 km.”

Nghe đến đây, các lữ khách vô thức nín thở, tim đập nhanh hơn. Linh Đạo sáng nay họ cách Núi Ô Loa hơn 130 km, con gần với cách mà Bách Phi Bạch nêu!

Từ Công viên Rừng Quốc gia đến di chỉ Lão Tư Thành là 140 km, từ lữ quán đến Núi Ô Loa là hơn 130 km. Đồ bồi táng từ Mộ Vương Thổ Tư là thời Nam Tống, vị Thổ Tư xây dựng Lão Tư Thành cũng sống thời Nam Tống!

“Nói cách khác, phạm vi Núi Ô Loa thể trùng khớp với di chỉ Lão Tư Thành.

[Truyện được đăng tải duy nhất tại dammy.me - https://monkeyd.com.vn/index.php/doan-du-lich-vo-han-vawi/chuong-1109-vo-lac-va-nui-o-loa.html.]

Hoặc thể , ngôi đại mộ Thổ Tư Vương mà thường thể chạm tới Núi Ô Loa chính là mộ táng của một vị Thổ Tư Vương nào đó thời Nam Tống.

Vì liên quan đến thần quái, vị Thổ Tư Vương nhất định tên trong sử sách.”

Thời Nam Tống, Thổ Tư họ Bành ở Tương Tây tổng cộng bốn đời, bắt đầu từ cha của Bành Phúc Thạch là Bành Sư Bảo, đến cháu nội của Bành Phúc Thạch là Bành Tư Vạn quy thuận nhà Nguyên.

Điều thú vị là Bành Sư Bảo kế vị từ trai, còn con trai của Bành Tư Vạn mù nên thể đảm nhiệm chức Thổ Tư, cuối cùng cũng truyền chức cho em trai.

Đây là bốn vị Thổ Tư họ Bành thời Nam Tống ghi chép rõ ràng trong lịch sử.

vị Thổ Tư Vương táng trong Mộ Vương Thổ Tư Núi Ô Loa là một trong bốn , Bách Phi Bạch cho rằng khả năng cao.

Họ Lý đối ứng với “Hổ”, mang hàm nghĩa đặc thù trong dân tộc Thổ Gia. Thổ Tư họ Bành đời đời họ Bành, các đại tộc địa phương liên hôn với họ Bành cũng họ Lý.

Vậy thì họ Lý ở thôn Hàng Mã Tháp từ ? Và vị Thổ Tư Vương thể đặt mộ tại Núi Ô Loa là ai?

Liên tưởng đến hai cô bé dấu hiệu phản tổ ở Lý gia, Bách Phi Bạch nghi ngờ nghiêm trọng rằng liệu huyết mạch tổ tiên Lẫm Quân thỉnh thoảng xuất hiện hiện tượng phản tổ ở các thế hệ hậu duệ .

Những Thổ Gia phản tổ sẽ đổi họ gốc thành họ “Lý” và truyền cho con cháu! Trong thế giới linh dị thần quái, “phản tổ” lẽ thực sự liên quan đến việc Hổ Tổ hiển linh.

Nếu vị Thổ Tư Vương Núi Ô Loa là huyết thống phản tổ, sự tồn tại của sẽ thường ghi trong lịch sử, và Lý gia ở thôn Hàng Mã Tháp chính là hậu duệ huyết mạch của , như chuyện đều hợp lý.

Lịch sử vốn tàn khuyết, điểm nghi vấn nhiều, nhưng hiện tại đây chỉ là phỏng đoán của Bách Phi Bạch, bằng chứng xác thực, vì tạm gác và tiếp: “Âm của tên Núi Ô Loa (Wuluo) làm nghĩ đến Võ Lạc (Wuluo).”

Bách Phi Bạch đưa nhận định kinh : “Trong ‘Hậu Hán Thư - Nam Man Tây Nam Di Liệt Truyện’ ghi , tổ tiên dân tộc Thổ Gia là Ba thị, xuất từ núi Võ Lạc Chung Ly.

Trong lịch sử, vị thủy tổ Lẫm Quân khi c.h.ế.t tinh phách hóa thành Bạch Hổ chính là Ba Vụ Tướng của Ba thị.

Ông cũng chính là ‘Hướng Vương Thiên Tử’ lưu truyền rộng rãi trong dân gian vùng Hồ Nam, Hồ Bắc, một vị thần chinh chiến tứ phương, bách chiến bách thắng.”

“Thủy tổ Lẫm Quân sinh tại Võ Lạc, hậu duệ huyết thống phản tổ của Lẫm Quân táng tại Núi Ô Loa. Cái tên Núi Ô Loa từ mà ? Liệu nó chính là núi Võ Lạc Chung Ly mà thường thể thấy?”

Thời Nam Tống, Thổ Tư Bành Phúc Thạch quyết định dời châu thành đến bên suối Linh Khê, tại chọn dời đô đến đó? Có lúc đó vị Thổ Tư phản tổ nào tìm về nguồn cội, trở về Võ Lạc?

“Võ Lạc… Núi Ô Loa…”

Vương Bành Phái và đều sững sờ, càng ngẫm càng thấy lời Bách Phi Bạch lý. Nếu thì âm của Núi Ô Loa và Võ Lạc giống chẳng lẽ chỉ là trùng hợp?

Thật đầu óc Bách Phi Bạch cấu tạo kiểu gì, họ chỉ riêng việc tiêu hóa đống thông tin đủ khó khăn , mà đây mới chỉ là một phần phỏng đoán khả năng cao nhất của !

“Đồng đội của thông minh thật đấy.” Ngay cả Ất 0 cũng nhịn mà cảm thán với An Tuyết Phong.

“Vậy Núi Ô Loa là Võ Lạc, nơi khởi nguồn của Ba thị ?” An Tuyết Phong đưa quả trứng bóc vỏ, lót bằng khăn giấy cho Ất 0, lấy thêm chút cải bẹ muối cho ăn kèm.

“Có lẽ , hoặc lẽ núi gọi là Ô Loa chỉ vì nó trông giống một cái ốc loa lớn.”

Ất 0 đùa: “Là vì Núi Ô Loa chính là Võ Lạc nên Thổ Tư Vương mới đặt đại mộ ở đó, là vì hậu duệ phản tổ của Lẫm Quân chọn táng ở đó nên ngọn núi vô danh ban đầu mới đổi tên thành Ô Loa?”

“Vậy vấn đề về điểm cũ, nếu ngọn núi đó gì đặc biệt, tại hậu duệ phản tổ của Lẫm Quân chọn táng ở đó?”

An Tuyết Phong hỏi sắc bén, nhưng cũng bắt Ất 0 đưa đáp án. Hắn kiểu chờ khác dâng tận miệng câu trả lời, sẽ tự tìm đáp án.

Bách Phi Bạch hiện tại phỏng đoán nhiều khả năng, chẳng qua là hy vọng khi thực sự đến Núi Ô Loa, tiến Mộ Vương Thổ Tư sẽ sự chuẩn kỹ càng hơn.

Chờ tối nay đến chân núi Ô Loa, đáp án sẽ còn xa nữa.

… điều đó cũng đòi hỏi họ thuận lợi đến Núi Ô Loa. An Tuyết Phong về phía hoang dã mênh mông, nghĩ đến quãng đường trèo đèo lội suối phía , khỏi lo lắng.

Nếu đúng như Ất 0 , “hướng dẫn viên mới” đến đón họ thực sự là Vệ Tuân như An Tuyết Phong phỏng đoán, thì ở nơi thâm sơn cùng cốc , thể tìm phương tiện giao thông gì?

Nếu cuối cùng là cưỡi lừa, thì e là còn nhanh bằng họ bộ.

Hay là tiếp xúc với Sơn Thần, mang đến một loại “phương tiện giao thông” vượt xa tưởng tượng, ví dụ như cưỡi nhuyễn trùng giống Ất 0?

Cũng Vệ Tuân hiện giờ thế nào, tại chờ họ ở địa điểm gọi là “Trời Cho Mồ”. Trời cho, mồ (mộ), hai từ ghép mang đến một cảm giác quỷ quyệt kỳ dị vô cùng.

“Trời Cho Mồ là nơi thế nào?”